第316章(2/2)

2余燕

作为家中唯一的孩，余燕似乎也要在将来接成为文珠化的重担。突然现的番茄酱前辈和辣前辈为摸懂成为化的条件，使用手段导致余燕同村的江墟烟生命垂危，急之余燕家决定借文珠之力对其行救助。

实的文珠神的人们又因何信仰她？在蜀周边的小村落燕坪中便又着这样一群将文珠神比作慈祥和蔼的母亲的人。她们信任文珠神、崇拜文珠神，每年都为文珠神举行祭祀活动，并有专门为文珠神而存在的化（巫祝）职位，余燕就是差一步成为化（巫祝）的人。

余燕表示：“不让人说话就能保护文珠的秘密吗？想天机可以写来，可以比划，说不定只是让人对文珠产生畏惧，营造一违背文珠就要受到惩戒的假象，要是我当年知当化要割，我还当什么化？早就不了。”

而辣前辈和番茄酱前辈也声称见过燕坪的另外两位化，生活于上个世纪二十年代的关涯与庄壑。在当地县志里我们的确查找到有关二人的记录，两人于二十年代因意外事故死去，导致文珠信仰在十年间短暂断代，后由两人好友蒋毓收集资料，重新在燕坪构建了文珠信仰。

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改换化人选又需要一场祭祀。一章我们将以燕坪的祭祀活动和宗教信仰相连接，借由番茄酱前辈、辣前辈和余燕同学的解释对勾勒安卧于得乐天的文珠神与地上的凡人之间的联系。

据余燕称，燕坪一代“恨不得把文珠当成偶像，跟文珠能无缘无故给自己钱似的”，“每年都要给文珠上供和香火，那些鸭鱼在我家放了一天就要臭掉，我小时候还跟着妈妈小姨在屋后面挖坑把那些吃的埋起来”。

余燕的姥姥曾任前代文珠化，膝有两个女儿，选定小女儿为继承人。自从余燕记事起，便说“家里只有我和我妈说话，另外两个都不能开”，因为“要化的人都是要学会闭嘴不能远游的，不说话什么都不方便”。

辣前辈和番茄酱前辈认为文珠信仰的残忍之在于将文珠在人间的代表化割，剥夺其言语能力，禁止其天机。此方法是否奏效我们不得而知，但其背后对人的扼杀真实存在。蒋毓重新构筑的文珠教义中没有化须割的法条，可见割只是文珠信仰传时留的固有陋习。

在燕坪，每一年都会举行两次对文珠神的盛大祭祀。作为文珠神在人间的化，余燕家的两位辈——已年老退休的余姥姥和余燕的小姨现任化宗图，即会披神衣手拿神鼓，对天唱经向文珠母亲送去今年的汇报。