第30章 佛魔一念间(5/5)

的神——如果那也叫“神”的话。究其原因，神既来自整，必向心于整，向心于公共社会的福祉，成为对全人类的宽广关怀。

因此，把人仅仅理解为“个人”是片面的，至少无助于我们理解神。既然整大于分之和，既然“人群”大于“个人”之和，那么神就是这个“大于”之所在，至少是这所在之一。由此可知，“个人”的概念之外，还应该有“群人”的概念。所谓，无非是个人浮现，只执利己、乐己、安己之心，难免狭促焦躁；所谓成佛，则是群人浮现，利己利人、乐己乐人、安己安人，当顿我一善恶两消通今古纳天地的圆明境界。

作为这说法的理学版本：以还原论看神，神是实和料，可以被人私取和私据，易导致个人囿闭；以整论看神，神便是群聚结构的增生，是一关系，一场，只能共享与会，总是激发与天万同受的群人怀——佛家的阿赖耶识不过是对它的古老命名罢了。

神之谜远未破底。只是到目前为止，它可能是这样一个东西，既是还原论的也是整论的，是佛和两面一的东西，大我与小我都结其中的东西。

汉语中的“东西”真是一个好词。既东又西，对立统一，永远给我们辩证的暗示。

六

有这样一个传很广的故事：坦山和尚与一个小和尚在路上走着，看见一个女过不了河，坦山把她抱过去了。小和尚后来忍不住问：你不是说家人不能近女吗？怎么刚才要那样呢？坦山说：哦，你是说那个女人吗？我早把她放了，你还把她一直抱着。小和尚听了以后，大愧。

事就是这样。同是一个事，看的角度不同，可以正邪迥异。同样一件事，的心态不同，也势必佛殊分。求“术”和求“”都可以成佛，也都可以，差别仅在一念，迷悟由人，自我立法，寸心所知。佛说“方便多门”，其实迷妄亦多门。佛从来不能教给人们一定之规——决不像傻瓜照相机的说明书一样，越来越简单，一看便知，照就行。

世界上最微、最圆通、最接近终极的哲学，往往是最缺乏作定规且最容易用错的哲学，一旦让它从经院走社会，风险总是影随着公益，令有识之士非常复杂。而且从本上说，连谈一谈它都是让人踌躇的。神几乎不应是一什么观念什么理论，更不是一些什么术语——不是用佛学的符号系统，还是用其他宗教的符号系统。这些充其量只是谈论神时一些临时借，无须固守和留恋，无须有什么仇异和独尊，否则就必是来路不正居心不端。禅宗是明白“观念非神”这一的，所以从来慎言，在重视观念的同时，又不把观念革新之类壮举太当回事。所谓“不立文字”，所谓“随说随扫”，所谓“说来的不是禅”，都是保持对语言和观念的超越态度。《金刚经》警示后人：谁要以为我说了法，便是谤我。《五灯会元》中的佛对阿难说：我说的每一字都是法，我说的每一字都不是法。而药山禅师则脆在开坛说法时一字不说，只是沉默。他们都明言语的局限，都明白理智一旦想接近终就不得不中断和销毁，这实在使人痛苦。