第30章 佛魔一念间(4/5)

的实在，顷刻之间就消失质量，没有位置，分无数，成了“无”的幽灵。它是“有”的粒又是“无”的波，可以分别观测到，但不能同时观测到。它到底是什么，取决于人们的观测手段，取决于人们要看什么和怎样去看。

不难看，这些说法与佛家论“心”（包括家论“气”）几乎不谋而合。人们没有理由不把它看成是一份迟到的检验报告，以证实东土经藏上千年前的远见。

佛学是神学。神的别名还有真如、元、灵魂、良知、心等等。神是使人的肌骨血得以组织而且能够“活”起来的某东西，也是人最可以区别于动的某东西——所谓人是万之灵。但多少年来，人们很难把神说清楚。从佛者大多把神看成是一质，至少是一人们暂时还难以描述清楚的质。如谈阿赖耶识时用“转”、“识浪”等词，似乎在描述态或气态。这看法得到了大量气功现象的呼应。在很多练功者那里，意念就是气，意到气到，可以明明白白在上表现来，有气脉，有经络，有温度和力度。之所以不能用x光或电显微镜捕捉到它，是因为它可能存在于更维度的世界里而已。也许只要从量论再往前走一步，人们就可以完全把握神规律，像煎一样控制人心了。在这一上，很多唯主义者是他们的同志。恩格斯就曾信，意识最终是可以用理和化学方法证明为质的。

这些揣度在得到实证之前，即便是一非常益智的而且不无据的揣度，似乎也不宜加于人。悉质奥秘的最后防线能否突破，全新形态的“质”能否被发现，没有十足理由一说死。更重要的是，如果说神只是一质的话，那么就如同，是中的、的、不和价值观的，人人都可以拥有和运用——这倒与人类的经验不大符合。在日常生活中，人们称所有洋洋得意之态都是“有神”，显然将“神”一词用作中。但在更多时候，人们把蝇营狗苟称为“神堕落”，无意之间给“神”一词又注了褒义，似乎这东西为好人们所专有。提到“神不灭”，人们只会想起耶稣、穆罕默德、孔、贝多芬、哥白尼、谭嗣同、苏东坡、张志新……决不会将其与贪佞小人联系起来。这样看，神又不是人人都可以或者时时都可以拥有的。它可以在人心中浮现（良心发现）；也可以隐灭（丧失灵魂）。它是意识、思维的价值表现并价值趋力——趋近慈悲和智慧和丽，趋近大我，趋近佛。

佛的大我品格，与其说是人们的愿望，不如说是一客观自然，只是它如佛家说的阿赖耶识一样，能否呈现须取决于条件。与理学家们的还原主义路线不同，优秀的心理学和生命学家当今多用整观看事。他们突然领悟：并不是空，而是环石的增生。钢锯不是锯齿，而是多个锯齿组合起来的增生。比起单个的蚂蚁来，蚁群更像是一个形状怪异可怖的大生，增生了任何单个蚂蚁都不可能有的智力和机能，足以承担浩大工程的建设（见b·维斯的《上帝与新理学》）。这就是整大于分之和。同理，单个的人如果独居荒岛或森林，只会退化成完全的动。只有组成群类之后，才会诞生语言、文化、智能，还有神——它来自组合、关系、互助、共生，或者叫“场”一类无形的东西。