第91章 相关史料：骆越国(5/7)

骆越王遗留的鞍变的。当年秦始皇的大军追杀骆越王的军队，骆越王的兵退回到大明山脚，正当追兵铺天盖地拥上来时，龙母神从大明山上甩了两匹红布，红布变成了两条宽阔的大路，骆越王的兵沿大路躲了大明山中。而当秦军追上来时，这两条红布化成的大路一瞬间变成了两朵红云飘上了龙山，秦军无路可上只能望山兴叹。广泛传的故事往往是历史的一个重要的影。大明山众多的骆越王传说故事说明，历史上骆越王确实在这一带生活和战斗过，并且受到了骆越人的拥。环大明山地区至今还有一个特别的节日，叫“达汪节”，“达汪节”也叫“大（音代）王节”，在每年农历的七月二十举行纪念“达汪”逝世的追思仪式。关于“达汪”之死，环大明山地区至今还传着这么一条谚语：“十七达汪伤，十八达汪死，十九棺木，二十葬达汪。”从这一条谚语可见壮族人对“达汪”的世代哀思。“达汪”到底是否骆越王还需要一步的考证。但每年的农历的七月十三至七月二十，环大明山地区的壮族人都要过纪念各路亡魂的“鬼节”，“鬼节”到“达汪节”那一天达到。可以毫不夸张地说，“达汪”节就是壮族人的“国殇节”。从遍布广西各地的“大王庙”、“大王滩”、“大王岭”的地名来看，“达汪”或“大王”在壮族民间有很的影响。

六、文和古经书显的骆将和“郎兵”风貌

骆越是称雄于岭南的一代方国，据《史记·南越尉佗列传》，司贞注说：“趾有骆田，仰上，人其田，名曰骆人，有骆王、骆侯。诸县自名为骆将，铜印青绶，即今曰令也。”骆越人有自己的王侯将相，这一事实史不绝书。这些王侯将相的名称当然不会像中原一模一样，如上所述，王的名称壮族先民称之为“召”（也写成诏、赵、朝、周、巢、刀、造），“召”是壮语“”的转音。骆越王也称为“召宏”或“召佬”，“宏”和“佬”在壮语里都是大的意思，“召宏”和“召佬”就是大王的意思。“召佬”在现代壮语中的引申义已变为“远古时代”的时间名词。偏安越南的骆越王“召雄”，史书把他音意合译为“雄王”，其实“雄王”也是大王的意思。在大明山地区师公所传唱的经书《唱古世间》中有“岜是（即大明山）呀，公郎上方”“众背双箭弩，守公郎领地”的句，“公郎”在《布洛陀经诗》中也称作“郎佬”，经书中述说古代发生过一次很大的洪，把天都淹没了，只有“郎佬”的山坡、“遨山”的山坡和“州眉”的山坳没有淹到，“遨山”和“州眉”到底是指哪里，专家们对此尚无定论，但是“郎佬”的山坡明显是指大明山，因为大明山在骆越人生活的范围中是最的山，这一记载与大明山的洪传说也相吻合。“郎”在壮语中是“联络一群”的意思，“公郎”是联络一群人的首领，“郎佬”就是大首领。在《唱古世间》的经文中，“公郎”是推举产生的。看来，骆越王在大明山地区建国初期，国土面积较小时的名称就叫“公郎”或“郎佬”。在大明山地区壮族师公舞中有两个重要的角，一个叫“骆垌”，一个叫“乜娘”，这两个人都是传说中古代的将军和女神。有意思的是越南古史《鸿庞（hong bang）氏传》载，古骆越时代“尊其雄者为主，号曰雄王，国号文郎国。置其次为将相，相曰雒将（lac tuong），王曰官郎（quan lang），女曰媚娘（mi nuong），百司曰蒲正（bo h）”。雄王的王叫“官郎”，这和大明山骆越王初期的称呼“公郎”的音义基本一样。“雒将”较接近的译音应为“骆垌”，意为“骆越垌官”。看来，古骆越不迁都何，王、侯、将、相的名称都基本一样。

大明山骆越古国的“骆垌”当年的风貌如何？因为古籍记载的缺失，我们已很难为他们写真。但据大明山西南麓近年土的大量文和传的故事传说等历史断片，我们完全可以拼他们的大廓。从大明山西南麓的元龙坡、安等秧、独山等青铜遗址已发掘的骆越大墓来看，随葬都较少，估计里边不会有骆越王的大墓。但其中肯定有“骆垌”的墓。这几个遗址中最值得注意的是武鸣县两江镇独山岩葬墓，这个大墓随葬的青铜有12件，是所有大明山西南麓的骆越古墓中随葬青铜最多的。其他大墓的青铜大多是寥寥数件，葬式也较简单。解读独山岩葬墓的文化涵无疑会有助于我们了解骆越古国骆将的风貌。

2006年7月26日，我们考察组的几位同志在当年参加独山岩葬墓发掘的两江镇伏屯韦宁昌先生引领，实地考察了独山岩葬墓。

独山岩葬墓址的选择很有讲究。独山壮语叫“岜独”，是大的大明山山南面的一座孤立的石山峰。剑江（达央）从西北边过，如龙戏珠般拱卫着独山。而独山又像一匹扭嘶的战守卫着两江镇三联村板潘屯那座土了5面铜鼓和各青铜的神秘大土坡。

独山上曾建有一座叫圣堂寺的庙宇，山脚还残留着一块清光绪二十四年（1898年）重修圣堂寺的石碑。在上山的小路上考察组还意外地发现了一块新石时代的砺石，看来独山蕴藏的文化涵很。