第91章 相关史料：骆越国(3/7)

县旧址在今宾县新桥镇的临浦村，如今，村边的临浦江仍叫龙母江，拦截龙母江修建的库名字也叫龙母库。临浦村里尚遗存一古老的山井和山井庙，山井庙供奉的主要神祇叫“帝母”，“帝”在宾话中是本地的意思，“帝母”即本地人的祖母神，也即是龙母神。据临浦村的老人介绍，历史上向“帝母”神求雨求很灵验，所以“帝母”神的香火很旺。看来，祖母神即龙母神在古大明山地区的影响非常远，连古南宁市地域的政区也以“龙母江县”来命名。

“罗波潭”在武鸣县罗波镇政府驻地的罗波圩旁，是一个达46米的古潭，潭边有著名的罗波庙，罗波镇就是因这一古潭和这一古庙而得名，这也是珠江域唯一以“龙母”命名的乡镇。

“娅垌”是武鸣县城所在地的壮语地名，从这一地名我们可以知，武鸣县城所在的土地在远祖时代就得到了开发，是“祖母传给我们的祖宗田”。

这些以纪念远祖而命名的古地名信息明白无误地告诉我们，环大明山地区是古骆越人的祖居地，是骆越人之所在。

三、骆越铜鼓的故乡

铜鼓是骆越古国的标志文，骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在骆越故地现存的土铜鼓仅广西就有600多面，是世界上土铜鼓最多的地区。骆越故地现存世最早的铜鼓是广西田东县锅盖岭土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮土的石寨山型铜鼓，但是万家坝型铜鼓和石寨山型铜鼓的创制源在云南的万家坝和石寨山，因此广西田东县锅盖岭土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮土的石寨山型铜鼓并不是真正意义上的骆越铜鼓。

最早记载骆越铜鼓的古籍是《后汉书·援传》：“援好骑，善别名，于趾得骆越铜鼓，乃铸为式；还，上之。”但是《后汉书·援传》对援所得铜鼓是早期骆越铜鼓还是晚期的骆越铜鼓并没有说，因此我们只能推断援所得的铜鼓可能是当时东汉制作的晚期骆越铜鼓，而不能确定援所得的铜鼓是早期骆越铜鼓。

目前学术界所公认是广西骆越故地所创制的铜鼓是冷冲型、北型、灵山型铜鼓，但是由于这几型制的铜鼓土时的随埋文多是汉代至南朝时代的文，因此学术界多认为这些型制的铜鼓是汉代至南朝时代的文。[4]

骆越国灭亡的年代多数专家认为是在汉武帝元鼎年间，照这一年代判断，广西所创制的铜鼓充其量只能是晚期的骆越铜鼓。

广西到底有没有早期的骆越铜鼓？也就是说，骆越古国的早期国都在不在广西？

骆越铜鼓的纹饰有几个特征：一是鼓面中央铸有太纹，二是鼓面或鼓腰铸有翔鹭纹，三是鼓腰多饰羽人纹和渡船纹。可以说，骆越古国的“国徽”就是太纹、鹭鸟纹和渡船纹组成的。这几纹饰反映了骆越人对太、鹭鸟和渡船的崇拜。这一文化习俗笔者认为都起源于骆越人的祖居地大明山地区。环大明山地区有一个著名的民间故事叫《妈勒访天边》，故事说在远古时，有一天太沉去以后就再也没有升起，天于是变得黑昏昏的，庄稼庄稼不，养猪猪不壮，连人也病倒了。后来是一个妇自告奋勇到天边去寻找太，她向着东方走啊走，儿生来后还是不停地走，最后母二人用铜鼓唤起了沉睡的太，给天带来光明和兴旺。这就是骆越人崇拜太并在铜鼓上铸上太纹的原因。至于骆越人崇拜鹭鸟和渡船的原因上文已经论及，这里不再赘述。当然，关于壮族铜鼓上的太纹、鹭鸟纹和渡船纹的文化涵，学者们有多不同的解释。但是笔者认为环大明山地区壮族民间传说对铜鼓上的太纹、鹭鸟纹和渡船纹的解释更有原生态的特征，因而也就更有文化发生学的意义。